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(38)《圆善论》，见《牟宗三全集》第二十二册(台北：联经出版社，2003)，18页。

就其主宰处说，便谓之心。寂然不动、未发之中、廓然大公是至善之境，是良知本体。

人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。良知又离不开见闻，致良知必须以见闻作为基础。良知被私欲遮蔽，需复其本性，阳明依然是循着《大学》的思路在讲如何复其本性，如何致良知。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。(85)这纵横自在，活泼泼的浩然之气，即是阳明所言那一点灵明，即是良知，即是易。

如果去心上寻个天理，这即是所谓理障。这时心之意完全合乎心之虚灵明觉，也即合乎本然之良知，合乎天理，合乎天地生生大道，也即直指本心，生命主体自身意义世界因为良知的自然呈现而得以彰显。同样，阳明用天地间活泼泼地、鸢飞鱼跃来形容良知的流行不息。

那么良知如何发用流行而为万事万物呢?笔者从阳明论及身、心、意、知、物的关系入手探讨，主要见于以下两段文字： 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。阳明言性，更多是从人学本原这个层面而言，性只是阳明良知的内涵之一。心的涵摄万物必须通过意的流动生成来完成。意有恶念，需为善去恶，通过格物致知、诚意正心等后天的功夫，以复归心之虚灵明觉处，即是良知的后发显现，是明觉之良知。

中庸言不诚无物，大学明明德之功，只是个诚意。如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳?阴亦然。

(80)[宋]朱熹：《朱子全书》第23册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第3709页。‘存心、养性、事天者，学知利行，贤人之事也。圣人之心无人欲之杂，犹金之纯度极高，合乎天理良知，此即圣人至善境界。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。

当人问如何致知时，阳明说，尔那一点良知，是尔自家底准则(62)。王阳明以其人生的践履印证其良知学说，学理的逻辑与思想家生命的历程实现了完美的统一。何谓物?物是指意之涉着处。(20) 身、心、意、知、物是一件，这是阳明良知体系逻辑展开的总纲。

(19) 九川曰：如何是诚意功夫?……先生曰：……只要知身、心、意、知、物是一件。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。

寂然不动，是安静祥和之态，是良知至善应有之内涵。阳明言其良知固彻天彻地③，是从百死千难中得来④，良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也⑤。

这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。有未发之中，即有发而皆中节之和。(65)为善去恶，修身养性，达到圣人境界即是至善。良知的发用流行，如无私意障碍，则是合乎天理。阳明关于良知本体的提法随处可见，分别从不同的侧面展示出良知全貌，大体可以归纳为以下几个特点： 第一，人之虚灵即良知，虚灵不昧，众理具而万事出。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。

本文将以王阳明关于身、心、意、知、物的逻辑演绎为线索，从良知主体如何认知对象世界、良知本体如何形成、良知主体如何建构自身意义世界、良知即是生生不息之易道，来论证良知如何合宇宙本原与人学本原为一体，如何把认识论、本体论、价值论统一于易道生生的方法论之中，从哲学思维方法层面建构起基于生命实践的活泼泼的良知体系。(86) 五、结语 良知即是易，天地间活泼泼的，自然生生不息，都是吾良知的发用流行。

⑩孔子所言多闻、多见之知，是学而知之，只是知的第二层次。(55)此类人不明白死生夭寿皆有定命，心中尚存夭寿之心，当然与天为二，故要使其一心于为善，修吾之身，以俟天命(56)。

便知此花不在你的心外。功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了(42)。

阳明说：性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性(44)，心也，性也，天也，一也(45)，那么性与知是什么关系呢? 知是理之灵处。心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，这即是不假外求的良知。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。王阳明的良知哲学体系是以身、心、意、知、物是一件逻辑地展开的。

意不但指向具体事物，还指向人事活动，意之所用，必有其物，物即事也(22)。哲学认识论所探讨的问题是主体与客体之间或双主体间对象性关系如何形成的问题。

气的生生不息即是良知的生生不息，即是《易传》所讲天地之大德曰生，生生之谓易中的生生，阳明晚年更是明确说：良知即是易，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。人能效法天地生生之德，顺应阴阳二气的变易法则，不为自我的生死存亡所累，不计较生活中利害得失，达到穷神知化，与天为一(14)的最高境界，就会德盛而自致(15)，这即是德性之知。

意在于事君，即事君便是一物。王阳明诠释了生命的真正价值与意义所在：生命的本质，是生生不息，是生成变易。

完是他本体，便与天地合德。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者无蔽而得致矣。注释： ①②③④⑤⑥⑦⑧⑨(11)(12)(17)(18)(19)(20)(21)(22)(23)(24)(25)(26)(27)(28)(29)(30)(31)(32)(33)(34)(35)(36)(37)(38)(39)(40)(41)(42)(43)(44)(45)(46)(47)(48)(49)(50)(51)(52)(53)(54)(55)(56)(57)(58)(59)(60)(61)(62)(63)(64)(65)(66)(67)(68)(69)(70)(71)(72)(73)(74)(75)(76)(77)(78)(79)(81)(82)(83)(84)(85)(86)[明]王守仁：《王阳明全集》，吴兴、钱明等编校，上海古籍出版社2014年版，第1347、1354、1290、1290、1412、1290、1411、80、312、80、80、80、80—81、6—7、102—103、109—110、53、53、27、149、17、96、96、71、69、89—90、58、81、120、17、122、122、133、133、133、133、133、133、6、98、39、41、17、18、2、49、126、49、49、49、49、66、74、28、7、51、105、29、25、112—113、70—71、139、22、2、130、8、24、140—141、122、142、78、21、24、29—30、34、72、115、119、121、139页。他批评周子静极而动之说是把阴阳动静截然各自为一物，强调阴阳一气、动静一理，理者，良知也，动静无端，阴阳无始，以至于无穷也，才是生生不息之易道。

德性所知，不萌于见闻，而是以穷理为尽物，而尽物即欲尽心。存心越久，私欲不存，则贤人可进入圣人境界。

俟天命即通过修身以复性，依良知而行，则此类人也可入圣人境界。何谓身?耳、目、口、鼻、四肢合成于身，指其充塞处言之谓之身，即物质之身。

格物，即事事物物皆得其理，心与理合而为一。他认为见闻之知，乃物交而知，因为己之闻见是极为有限的，故只是根据自己之所闻见，不能尽天下之物。